مع القدرة على الذكر والتسبيح كما هو المفهوم من تخصيص الناس ثَلاثَ لَيالٍ مع أيامهن للتصريح بها في سورة آل عمران سَوِيًّا حال من فاعل تكلم مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الاضطرار دون الاختيار اى تمنع الكلام فلا تطيق به حال كونك سوى الخلق سليم الجوارح ما بك شائبة بكم ولا خرس قالوا رجع تلك الليلة إلى امرأته فقربها ووقع الولد في رحمها فلما أصبح امتنع عليه الكلام الناس فَخَرَجَ صبيحة حمل امرأته عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ من المصلى أو من الغرفة وكانوا من وراء المحراب ينتظرون ان يفتح لهم الباب فيدخلوه ويصلوا إذ خرج عليهم متغيرا لونه فأنكروه صامتا وقالوا مالك يا زكريا فَأَوْحى إِلَيْهِمْ اى اومأ إليهم لقوله تعالى إِلَّا رَمْزاً أَنْ سَبِّحُوا ان اما مفسرة لا وحي أو مصدرية والمعنى اى صلوا أو بان صلوا بُكْرَةً هي من طلوع الفجر إلى وقت الضحى وَعَشِيًّا هو من وقت زوال الشمس إلى أن تغرب وهما ظرفا زمان للتسبيح عن أبي العالية ان المراد بهما صلاة الفجر وصلاة العصر أو نزهوا ربكم طرفي النهار وقولوا سبحان اللّه ولعله كان مأمورا بان يسبح شكرا ويأمر قومه بذلك كما في الإرشاد يقول الفقير هو الظاهر لان معنى التسبيح في هذه الموضع تنزيه اللّه تعالى عن العجز عن خلق ولد يستبعد وقوعه من الشيخين لان اللّه على كل شئ قدير وقد ورد في الأذكار ( لكل أعجوبة سبحان اللّه ) وفي التأويلات النجمية في قوله يا زَكَرِيَّا إلى بُكْرَةً وَعَشِيًّا إشارة إلى بشارات منها انه تعالى ناداه باسمه زكريا وهذه كرامة منه ومنها انه سماه يحيى ولم يجعل له من قبل سميا بالصورة والمعنى اما بالصورة فظاهر واما بالمعنى فإنه ما كان محتاجا إلى شهوة من غير علة ولم يهمّ إلى معصية قط وما خطر بباله همها كما اخبر عن حاله النبي عليه السلام وفي قوله لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا إشارة إلى أنه تعالى يتولى تسمية كل انسان قبل خلقه وما سمى أحد الا بالهام اللّه كما أن اللّه تعالى الهم عيسى عليه السلام حين قال وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ وفي قوله قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ الآية إشارة إلى أن أسباب حصول الولد منفية من الو الدين بالعقر والكبر وهي من السنة الإلهية فان من السنة ان يخلق اللّه الشيء من الشيء كقوله وَما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ ومن القدرة انه تعالى يخلق الشيء من لا شئ فقال أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ اى أمن السنة أم من القدرة فاجابه اللّه تعالى بقوله قالَ كَذلِكَ اى الأمر لا يخلو من السنة أو القدرة وفي قوله قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ إشارة إلى أن كلا الامرين على هين ان شئت أرد عليكما أسباب حصول الولد من القوة على الجماع وفتق الرحم بالولد كما جرت به السنة وان شئت اخلق لك ولدا من لا شئ بالقدرة كما خلقتك من قبل ولم تك شيأ اى خلقت روحك من قبل جسدك من لا شئ بأمر كن ولهذا قال تعالى قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وهو أول مقدور تعلقت القدرة به : وفي المثنوى آب از جوشش همى كردد هوا * وان هوا كردد ز سردى آبها « 1 » بلكه بي أسباب بيرون زين حكم * آب رويانيد تكوين از عدم تو ز طفلى چون سببها ديدهء * در سبب از جهل بر چفسيدهء يا يَحْيى على إرادة القول اى ووهبنا له يحيى وقلنا له يا يحيى قال الكاشفي [ القصة سه

--> ( 1 ) در أواخر دفتر سوم در بيان قصهء فرياد رسيدن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كاروان عرب إلخ